2007年11月22日星期四

華人民族傳統舞蹈賽,精湛演繹令人讚嘆


剪报(联合日报)



需要高度团队精神与默契的“2007年诗巫华人教师公会会员校华人民族传统舞蹈比赛”获得10间华小派出队伍参盛,而参赛队伍的水准都非常高,导致评审团一度不知该如何取舍。

欣赏了当晚由学生呈献的舞蹈,真的是令人叹为观止!

回想自己还是小学生时期,所谓的舞蹈团也是在手上绑几条丝带,简简单单就行,与今天的舞蹈团真是天渊之别。

相信对当晚出席的观众来说,也难决定哪一支参赛队伍是冠军吧?

我在过去也出席过不少的省籍舞蹈比赛,也发现了不论民族传统舞蹈或自创舞蹈,都强调民族团结。

在砂州,各民族舞蹈精髓的融合带出了和谐、亮丽夺目,而各民族的传统舞蹈皆有独特的优美动作,当所有动作融合在一起,就突显了生活中的文化色彩。




民族传统舞蹈,文化宝库的结晶

自古以来,内容丰富的中华文化就一直被人通过不同的智慧与方法,进行保留与发扬工作。当然,除了中华文化,其他民族的文化也同样通过各自的不同方式流传。

舞蹈中,女性的优柔动作象征诚意、和谐及礼节,这都是国民的象征。男性所带出的刚强及勇敢则象征人们在竞争与日俱增的地球上生活。

阴和阳、柔和刚的舞姿结合,行成了马来西亚国民团结的基石。

舞蹈并非随便跳跳,为了使民族早期部分逐渐失落的传统得以传承下去,每支舞蹈都代表一则故事或一项意义。

简单地说,当晚的参赛舞蹈都是根据华族的文化、传说及古老的故事而编。

一般来说,在编排舞蹈之前,首先需要先了解整个故事的文化中心结构,并且逐个揣摩故事中角色的个性,然后再将写好的剧本加以改善。

只有这样反复检查,才能看到整个故事的进展,进而改成一支舞蹈。




10支舞蹈各有千秋

士来小学-踏青
获得冠军奖的“踏青”,将人带往童年欢乐的回忆里。

“踏青”给人的整体感觉非常和谐、柔和,令人心情非常放松。

由士来小学呈献的“踏青”,讲述着在晴朗的天气下,孩子们打着花伞踩在青翠的草地上,忽儿合上雨伞探头观望,忽儿提着雨伞起舞,陶醉在那一份童年的欢乐里。

这支舞蹈由18名舞蹈员呈献,除了音乐令人感到舒服之外,整体的感觉也非常和谐、柔和,令人心情非常放松。

提着雨伞的舞蹈员们也在舞蹈中将儿童的特性完全展出,打着伞却偶尔又想享受一下稍微淋雨的感觉,还有在朝阳下生气勃勃的气息,通过舞步、表情与道具的使用,完美呈献予观众眼前。

这支舞蹈成功地夺下了冠军奖。



拉让花园小学-欢乐庆丰年
“欢乐庆丰年”强调了华族传统新年文化。

成功让现场笼罩在一片欢乐的氛围中的“欢乐庆丰年”,
在比赛中获得亚军奖。


欢乐庆丰年成功让现场笼罩在一片欢乐的氛围中,令人不禁回忆过去种种新年情景,而这些文化在新一代追求生活的过程中,不断地被省略与简单化。

看着20名来自拉让花园小学的舞蹈员呈献这支舞蹈,不禁令人自问:到底自己多久没有正式在大年初一向长辈贺年了?自己从什么时候开始不再守岁?

除夕夜、团圆夜、家家户户张灯结彩,一家老少齐聚庆丰年,这就是荣夺亚军奖的‘欢乐庆丰年’所强调的华族传统新年文化。

在该支舞蹈中,除了祖孙嬉戏乐融融、祖辈向小孩说着“年的由来”的时段,还有小朋友们跳着、舞着、玩着、闹着,怀着期待与兴奋的心情迎接喜气洋洋春节到来的强烈感。



圣心华小-欢歌热舞庆丰年
“欢歌热舞庆丰年”的男性舞蹈员以彩带舞出力与美的感觉。

获得季军奖的“欢歌热舞庆丰年”。

由圣心华小呈献的舞蹈带出了辛勤劳动的人民喜庆丰收的欢乐气氛,也通过敲鼓、跳舞、耍彩球、舞彩巾、扇舞和舞狮来增添欢乐,并祝愿年年分手、风调雨顺与国泰民安。

整支舞蹈给人的感觉非常热闹,男舞蹈员有力地舞动着彩带,带出了另一种美感。

彩球、彩巾、扇子、舞狮等道具在舞蹈中都充分发挥应有的视觉效果,而舞蹈员们的红绿装扮也非常夺目,女舞蹈员舞动扇子,男舞蹈园舞狮又大玩彩带,令人目不暇接。

“欢歌热舞庆丰年”在比赛中获得季军奖,但相信欣赏过的人也会对其留下深刻的印象。



卫理小学-游花灯
“游花灯”因极具创意,以舞动手巾呈献了优美的视觉效果,
而成功夺下殿军奖。


花灯节又来临了,孩子们怀着欢喜雀跃的心情“游花灯”。

卫理小学的舞蹈极具创意,以舞动手巾呈献了优美的视觉效果,成功夺下殿军奖。

呈献“游花灯”的18名女舞蹈员在服装方面以红、绿、黄为主,而她们所使用的手巾则是红色及绿色,将手巾往地上甩打的感觉也相当奇特。

该支舞蹈所表达的是花灯节又来临了,而孩子们在这时期异常欢喜,并怀着雀跃的心情竞相观看琳琅满目的花灯,喜悦的心情不禁写满脸上。

据了解,甩动手巾原本就需要非常多学问,因为不同地区皆有不同方式,而卫理小学的舞蹈员则成功以自然的舞动方式呈献令人难忘的演出,非常精彩。



大群小学-花笑我也笑
“花笑我也笑”的舞蹈员们的形象原本就让人觉得她们的舞蹈
与花卉有关,因此造型可说相当成功。


“花笑我也笑”表达了种子生长为艳丽花朵的过程,
获得观众们肯定的掌声。


说到这支舞蹈的18位舞蹈员,她们的造型可说相当特别,全身紫色的装扮非常引人注目,而衣着形象方面就已经让人觉得她们的舞蹈与花卉有关,因此造型可说相当成功。

除了呈献出“种子随风飘扬”的感觉,舞蹈员们也呈献出相当精湛的‘含苞欲放’以及‘花朵盛开’,皆令人惊叹不已!

整支舞蹈向观众们表达了种子生长为艳丽花朵的过程,讲述着种子在晨风中苏醒之后随风翩翩起舞,并发出快乐的笑声。

小种子和风一起追逐游戏、欢欣雀跃地飘落了各地,经过了甘霖雨露的浇灌,终于成长开花,而花儿淘气地笑起来,令人也不禁跟着笑了。

在舞蹈尾声,观众们如雷的掌声相信已经给予舞蹈员们最大的肯定与鼓励。



敦化小学-梦之舞
“梦之舞”的舞蹈员们舞动轻盈的步伐,同心追寻梦想。

“梦之舞”以扇子作为主要的表达道具,
舞蹈员们像彩蝶般逐梦。


在那遥远的地方,有未来、有梦想,舞者舞动轻盈的步伐,同心追寻梦想。

由16名舞蹈员呈献的“梦之舞”,以扇子作为主要的表达道具,搭配着舞蹈员们的服装,活像一只只对未来怀着无线梦想的彩蝶,伸展翅膀舞动与花丛间。

从参赛舞蹈来看,扇子与中华文化之间有着不可分隔的关系。

当然,这支“梦之舞”不例外,一身橙黄色的造型配合橙色的扇子,整体的感觉就已经是非常柔和,再经过音乐与舞步的搭配,自然就成功呈献出了追求梦想的意境。



市政四小-阿佤人民唱新歌
“阿佤人民唱新歌”的舞蹈员们在衣着方面也非常具有
边陲民族的色彩。


“阿佤人民唱新歌”表达乐该民族在节庆或丰收时皆喜欢以歌舞
来表现他们的喜悦和欢乐,包括粗犷飘逸的甩发舞。


“阿佤人民唱新歌”这支舞蹈的演出,相信也令在场的观众们非常难忘。

别于传统舞蹈中女性们的优柔动作,却带领观众从较为强壮、阳刚的角度来欣赏女舞蹈员的甩发动作,特别之余也令人印象深刻。

阿佤族是生活在中国边陲沧源地区的民族,该民族非常强壮、勤劳及勇敢,且能歌善舞,可算是神奇色彩非常浓烈的民族。

这支舞蹈表达出阿佤民族在每年的节庆或丰收时刻,都喜欢以歌舞来表现他们的喜悦和欢乐,而其中的粗犷飘逸的甩发舞,就是舞蹈员们强调的精粹部分。

另外,呈献这支舞蹈的14位舞蹈员,在衣着方面也非常具有边陲民族的色彩。



中华小学-踩云彩
“踏云彩”一舞,五彩缤纷的彝族女子们迎接幸福的明天。

中华小学的“踏云彩”表达了自然的儿女在云彩、梯田中劳动、
欢唱与翩然起舞。


看着台上18位五彩缤纷造型的舞蹈员,虽动作较少却令人感到非常悠然自得,这正是“踩云彩”的特别之处。

在云彩上能踩到之处其实也有限,但她们却成功令人感受恍若一群仙子正悠闲地散步。

在这支舞蹈的呈献过程中,我就听到身旁有人说“有点闷”,却随即换来了其他人的纠正“一点也不闷,看看舞蹈员们的舞步,将手放在背后作散步状,还有绕圈欢乐的崇拜,也是很特别!”

的确,艺术是由不同角度去看,对不上自己的感觉,并不代表不好,同样的舞步在不同的人眼中,给予的感觉竟然有天渊之别,全视乎自己用何种心境去欣赏,当然不鼓励狭隘的鉴别目光。

红海滔滔、云彩飘飘;笑声吟吟、歌声漾漾!彝家姑娘踏着云彩迎朝阳,披着斜阳送斜日。

“踏云彩”表达了自然的儿女在云彩、梯田中劳动、欢唱、翩然起舞,踩着云彩迎来幸福的明天。



中心小学-欢乐节庆
“欢乐节庆”使用的拨浪鼓使舞蹈增添不少欢乐气氛。

“欢乐节庆”为舞蹈赛掀起了热闹的序幕。

中华民族的春节总是热闹非凡,以此为主题的舞蹈也有更多的发挥空间,单是赛会中,就有4支舞蹈与中国欢乐节庆有关。

“欢乐节庆”藉由不同的道具展现出欢乐的情景,表达出力与美的生命力!

18位舞蹈员在整支舞蹈中,通过手舞足蹈流露出民族的情感,更配以扇子与彩带舞出了典雅曼妙的舞姿,为舞蹈赛掀起了热闹的序幕。

舞动手绢及拨浪鼓的步骤,使整支舞蹈更增添欢乐气氛,使之洋溢着青春活力。



育德小学-欢乐舞曲
女孩们分成3组并透过使用不同道呈献出“欢乐舞曲”。

“欢乐舞曲”的舞蹈员们像不像一群可爱的小娜咤?

这支舞曲的重点乃在于将中国姑娘能歌善舞的本能透过舞者表露出来,看着14名舞蹈员的装扮,感觉上有无数可爱的“小娜咤”同台演出,令人会心一笑。

既然是充满欢乐的舞蹈,红色自然是舞蹈员服装的底色,看着整队的女孩们分成3组,并透过不同道具的敲击声与舞动,让人再度感受到欢乐气息。

“欢乐舞曲”将女子们轻盈的步伐与巧妙的心思显露无疑,更在展示柔和的一面时,夹杂着女性们刚毅与磊落大方的高尚品德。




音乐令舞蹈更完整

要使舞蹈生动及更正确表达出其讯息,音乐的搭配也非常重要。

通过音乐,人们可以感受到不同的气氛与感觉。

这就好比在一部电影中,音乐让人感受到电影中情节的悲伤、喜乐或恐怖,若一部电影缺乏音乐效果,则令人感觉整部电影欠缺完整。

通过音乐与舞蹈的融合结晶,人们可以感受到悲伤、喜乐、澎湃等情感,也能在精神紧张时以音乐舒解压力,实为生活中的情感良方。

艺术在社会中扮演着一定的角色,并将创作人的心情及消息传递到社会中每个角落。

透过这些舞蹈,人们不难理解,文化博大精神的华族,在地方朝向光辉时代发挥重要的任务。

此外,舞蹈内容也包括确定文化特征如何在全球化的概念中,成为华族迈入光辉时代的催化剂,同时计划适当的步伐与步骤,使民众在国家发展领域中发挥重要角色。

可惜,在日常生活中,人们经常忘记自己的文化。

因此,也有许多舞蹈的动作是根据民族传统文化的核心编排而成,而舞蹈精髓则取于团结及分工合作概念,并强调这概念是我国人民能生活在和谐气氛下的主要前提。




后记

最能写实民族传统文化的就是各族的独特舞蹈,因此舞蹈堪称突显文化其中最主要的艺术结晶品。

民族传统舞蹈最吸引人的卖点,除了优美的肢体动作及别出心裁的舞步编排,舞蹈员所穿的服装也突显了民族的色彩。

艺术无法以言语表达,只能体会,而舞蹈就是一种艺术,如果可以从舞蹈中了解背后的意义与信息,就等于多学了一种奥妙的语言。

民族传统舞蹈的意义在于使各族群早期部分逐渐失落的传统文化及习俗概念得以传乘下去,因此支支舞蹈都有故事,更融合了日常生活、古老传说、诗歌,甚至医术。

在一睹“2007年诗巫华人教师公会会员校华人民族传统舞蹈比赛”之后,才发现小小舞蹈员的动作并不逊色于成人,若以年龄来说,甚至是有过之而无不及,实在令人钦佩万分。

(完)

2007年11月17日星期六

常大群∶中華文化核心觀念,道德仁愛創普世價值


剪报(联合日报)



若从生活中的交友领域来看,或许您会觉得东方人较为拘泥,也就是我们所说的无法将心门敞开接纳外人,而西方人却显得非常友好善良,容易与人交友相熟。

但,若深入东、西方的文化,就会逐渐了解并非东方人不接受外人进入生活圈子,而是东方人以日后“可以共同分享生命不同阶段的完整友情”为出发点,即慢慢地与身边的人相熟并逐步深层进入彼此生活,可以分享许多事物,这有别於西方民族的所谓“友好善良”’ 。


东西方文化差异大

西方友好善良通常都是针对某项领域而言,比如说“吃饭的朋友”、“玩乐的朋友”、“工作的夥伴”等,他们将这些领域划分,因此在其中一项领域是友好关系的,或许在另外一个领域就完全不相干,想起来也算是可悲的友情。

东、西方的文化的确有着非常大的差异,且彼此间对事物理解的出发点也不同,在某些领域两者的做法与观点甚至是背道而驰。

为了让更多人了解中华文化,一项主题为“中华文化核心价值观”的公开讲座会就此举行,并邀请厦门大学的常大群博士主讲。

中华文化核心价值观所注重的“道德仁爱、天人合一、生命自由与天下大同”,全都强调仁爱道德、智慧发达与身体安好,并总结出“生命自由、成为大善德”的人生价值。


建立道德仁爱

常大群博士说明,“道德”是老子的核心,而“仁爱”是孔子的核心。

他称,道德仁爱在中华文化是扮演尤其重要的核心,因中华文化有许多出发点都是建立在“道德仁爱”四个字上。

“其实,现在的道德意义已非中国古代的道德本义,而是相等于中国古代儒学的礼仪。”

他表示,如今的中华文化将西方道德融入之后,已经有了一些改变而成了伦理学,因此已非中国原本的“道德”,反而适合以“礼仪”来代表西方伦理的道德。

他称,中国的学术在战国时代最为繁荣,当时有阴阳学家、农家、墨家、法家等,皆纷纷撅起。

“儒家创始人孔子以仁爱思想发掘迅速而起。至今,中国文化仍然没有超出孔子的仁爱思想。”

他同时披露,中华文化非常早熟,在整个世界处于一片愚昧时,中华文化就已经呈成熟姿态,这是华族的骄傲!




影响力大、国际关注
中华文化复兴

中国厦门大学副教授常大群博士指出,由於中国的经济发展神速,而使中华文化在世上普遍备受关注,如今世界各国都非常关注中国的经济与文化领域的发展。

他在“中华文化核心价值观”讲座会上强调,一个国家的文化代表著该国家的发展方向,而一个国家经济发展越大,对世界产生的影响力也就越大,这股影响力其实与国家文化有莫大关联。

“中华文化已经决定了中国的撅起并非是有战争而起,而中华文化的强大也可以从佛教文化入中国后被中国文化完全融合的事件得到应证。”

他也指出,中华文化在西方文化进入中国之后也同样不断进行著融合,相信经过数十年之后,中国将成为中、西文化合并的强大国家。




注重自由人权与民主
西方文化核心价值观


既是以“我” 为主要出发点,就不难了解西方文化核心价值观注重的是自由主义、人权与民主、感官快乐主义,以及科学至上。

常大群博士道出,西方文化注重自由主义,政府向来不干涉市场,让市场与资源之间有交涉的自由,甚至在人与人之间的自由也是如此,与中国不同。

“西方文化的人权与民主源自基督教,根据基督教的传道历史来看,除了人之外还有上帝,人可以通过许多方法去认识上帝,而在上帝的面前,人人皆平等,因此‘人权’ 的观点由此衍生。”

尽管如此,西方文化也注重感官快乐主义,由於一般上无法解决内心痛苦或者基督教义仍无法让他们远离或摆脱负面情绪时,就会开始寻找可以提供娱乐的工具,世俗生活也就因而产生变化。


科学以人为基础

许多人都羡慕西方国家的发达科技,而西方发达科技则深信科学是为人基础。

“西方文化的发达科技与中国截然不同,中国古代的技术包括了天文学与中医。中国也反对挖掘地下东西与破坏自然的行为,古代中国是注重生命的解放与‘生命至上’ !”

他说,现在西方文化所谓的科学,其实就是不断挖掘并融合各方面的概念而成的所谓发达科技。

若由西方文化核心价值观的内容来看,主要是以“我”为中心,而这些价值观基本上是人生命之外价值的延伸,其出发点就是“人与人之间不相互干涉” ,而这也就是西方文化的特点。




从不侵城掠地
仁爱观缔造世界和平


根据常大群博士所解释, “道”是宇宙自然的根本,至于“德”则是道的生养万物的特性,生养万物而不占有它、不求回报是最高的道德。

举例来说,太阳不分贵贱地照耀万物,太阳的品质被老子说成是大善德,这品质的精神在於“别人好,自己也好”。

他续称,孔子的核心思想则是将道德价值发展到人类身上,并说明“仁”的意思来自植物的种子生长发育的特性,种子也叫做“仁”。


对社会怀仁爱之心

“儒家强调了道德在社会关系中的体现,对他人、对社会怀着一颗仁爱的心和为他人好的良好意愿。换句话说,就是你对我好使我有得发展,而我对你好也让你有所发展。”

人人都知道,孔子被喻为圣人,而谦虚的他曾自认只是一名君子。为何孔子会被喻为圣人呢?原因在於他总结自己一生时所说,其中一句话“七十而随心所欲不逾矩”,意思是只要一有念头,就全部是善念,他可以随心所欲不论时间、地点地不断产生善念。

要达到这种境界并不容易,也只有拥此品质的人,才可以有真正的大成就,这道理在华人文化来说也是非常重要,受用无穷。

常大群博士也指出,在目前的人类社会,美国澳洲的科技发达,却不断地战斗,一方面除了是民主自由的体现,一方面也是为了铲除异己及强占资源地,这就是西方文化与中华文化价值观的大不相同之处。

他认为,倘若有仁爱观念,世界就会和平。


中国威胁论动机不良

“没有一个汉族会随便占领他人的土地,一直以来汉族都是在自己的领域之内安居乐业,从不曾有野心去侵占他人之物。就连强大的汉武帝也没离开中原去侵略他族,反而有许多较小的部落一直对中原的资源虎视眈眈,想著该如何侵占。”

他也举例说,郑和下西洋也未有侵占任何地方,而华族到大马也从来没有随便强抢他人财物,因为汉族是不会做这种事情的。

“若从历史看,汉族的这种观念早就已经深入人心,因此认为中国的发展会为世界带来威胁的说法,其实就是不希望中国有所发展的人所说出的。中国汉族绝不侵占及侵略,这是华族源远流长的观念,是绝对不会改变的。”




五行是文化智慧结晶
天人合一重视和谐


中国文化的 整体观把宇宙自然与人密切地联系起来,因为“道”为万物和人的本源,所以人与道、万物都是相通的。

“大自然与人类社会是一个整体、人类社会与人是一个整体,而人的身与心也是一个整体,这强调了和谐的关系,也是重要的核心价值观。”

常大群博士表示,孔子将仁爱的“生”特性用于人与人之间,也是天人相通的体现;天心落在人心,天人合一相通。

中国的五行向来都是非常吸引人的题材,不论电玩、影视、古装连续剧等都喜欢将融合五行元素,耐看及耐玩性大幅度提高。

然而,您是否知道中医的五行思想竟然也把人的五脏、五情等与自然五行、五个方位、五种颜色、四季等联系起来。


身心一整不可分隔

“中医主张人的精神对人的身体有很强的关联,因此身与心是一个整体,是不可分隔的,这别於西方解剖学。”

中国的文化注重五行,即金、木、水、火、土,也注重五行相生相克∶
五行相生:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水(无穷无尽地循环)
五行相克:火克金、金克木、土克水、水克火、火克土(无穷无尽地循环)

常大群博士说明,由五行思想多引发的功能非常广大,人体五脏也可用此代表,例如水代表肾脏、木代表肝脏,又或者红色代表心脏、黑色代表肾脏。

他指出,这些都是运用五行、五色、五方位等思想为出发点,也强调了“整体”不可分隔的重要性。

“中医们就以这博大精深的五行思想为病人诊断,以相生相克的原理对症下药,而五行思想也反映出天地之间的联系。”


中医注重养生

他同时表示,西方文化领域不接受这些五行思想的论点,通常病人肝脏有问题就直接对肝脏进行治疗,不像东方文化的中医,肝脏代表五行的木,因此会由代表五行中“水”的肾脏着手予以治疗。

换句话说,中医主要注重养生,而中医学的理论核心就是“做一个高道德的人”,而中医所使用的各种治病方式,效果也有目共睹,尤其是融合了五行思想,将人体的身与心连接为一个整体,这种学问更是令人惊叹。

“天人合一认为人与自然、人与人、人的身与心是一个整体!”

由此可再次见识到,中华文化的天人合一强调了以整体利益出发来研究个体,而西方文化则是以个体为出发点来研究完整体。




生命从束缚中获自由
心怀善念臻至高境界


孔子总结自己的一生时说“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而随心所欲不逾矩” 。

“随心所欲不逾矩” 指的就是心念一发就是道德仁爱的善念,而这也是人生的至高境界。

“一发就是善念的话,除了是人生的至高境界,也让一个人由一切束缚中获得自由,因为不会再计较利害得失。”

常大群博士表示,不会产生危害生命的活动,就是生命自由。

他强调,情绪对人的健康影响很大,当生活出现阻碍时就会让一个人的怨气不断增加,继而影响个人情绪,更会引发许多精神与身体上的病痛。


佛教强调精神自由

“生命自由的思想就可以化解这些,使一个人不会被阻碍,也不会被多余的负面元素束缚自己的情绪,更不会因此被困住。”

谈及生命自由时,他指出,老子的人与道合一、道教的神仙观、佛教的成佛都是生命自由的思想。

他说明,在中华文化中,佛教非常重视精神领域的发展,由於强调精神自由,因此可以达到这种精神素质,而道教则从生命体的身心探讨为出发点,并发明许多方法来达到长寿的目标。

为何修行者会有许多的戒律?这是为了让他们不被外面的其他事物影响修行而毁了自己,修行者在整个过程中需要非常稳定才行。

“小孩子是最擅于表达自己,他们总是‘做得来就做,做好就忘了’ ,因此他们就有了‘如去如来’ 的特性,非常健康。”

常大群博士续称,小孩子在成长过程中受了同学、家长与社会多方面的影响之后,许多新的价值观就会开始进入他们的生活,使他们的情绪产生波动,不再符合精神自由的状态,反而被“社会道德”所影响。

他认为,世界以后的科学发展,研究人的精神仍然非佛教的“精神自由”不可,因为佛教研究人的精神方法是正确的。


科学难解精神问题

“人的意识活动是最细的,因此用低于人类意识活动的永远无法找出答案,西方的心理学、哲学、医学,甚至物理学都解决不了人类意识与精神方面的各项难题,这也是科学的局限。”

他强调,身体自由强调然身体好的方法,因为人除了精神安静与自由之外,还有运动保持身体的健康,而中国古代的太极拳等健身方式,都是值得推介的好方法。

“生命自由的观念让我们自己健身,为了自己健康,不妨多看看美丽有生机的东西,尽量吸收外面美好的事物,人笑我们也笑,不要去想太多东西。调解自己的精神是非常重要的意识功夫!”

常大群博士也指出,中华文化的生命自由,在未来会成为世界的一种文化。

“别看西医是今天的主流,中医的针灸也已获得认同,以后西方文化会承认更多,因为这些都对人类有益无害。”




致力和平发展
中华文化意义重大

中华文化核心价值观所注重的“天下大同” ,指的就是从天子到一般老百姓,最重要的就是修圣人之心、身体健康、修得智慧使一个人更加聪明。

他说,政治领域的“选贤与能”来实行民主的贤人政治;经济方面的“财产公有”与文化领域的“讲信修睦”皆是儒家对理想大同社会的典型描述。

“儒家的<<礼仪. 礼运>>提出了大同社会的理想,而大同社会是‘大道’ 畅行的社会,以‘天下为公’ 为基本特征。”

根据常大群博士所说,中华文化对世界有着重大意义,中国致力於和平发展以建设和谐的国家,同时在人生的价值与境界方面也有显著的影响。

“中国是友好、真心地对待世界,一直坚持互利互惠的理念,也是一个负责任的国家,因此希望世界可以了解中国文化及中国的发展理念!”

(完)




常大群博士相信在经过数十年之后,中国将成为
中、西文化合并的强大国家。


常大群博士∶“中华文化的生命自由,
在未来会成为世界的一种文化。”


常大群博士∶“中国汉族绝不侵占及侵略,
这是华族源远流长的观念,是绝对不会改变的。”


常大群博士向出席者说明有关中华文化核心观的专题。

讲座会之后的交流会,常大群博士
不时以肢体动作解说各事项。

2007年11月10日星期六

我终於有个家(下)∶三餐不继、流落街头,社会不应鄙视街友


剪报(联合日报)


在街友服务中心做了短暂逗留,看着街友们陆续抵达注册、拿饭盒,其中竟然有两对夫妻,一对已经年迈,另一对则较为年轻。

尝试与他们聊天,可惜对方似乎明白我的话,却无法回答,因他们只懂得本身的母语,因此双方无法沟通,相信这也是中心内所有自愿服务者的挑战。

另外,我也发现了一样问题,就是一些前往领取饭盒的街友,穿着非常整齐,而且在沟通、表达自己方面全无问题。

当提起这些现象时,大家都显得有些纳闷,因为尽管穿着整齐却自认是街友者,从旁人形容他们的生活习惯来看,他们似乎也没有说谎的迹象,即过着三餐不继的生活。




黄德福∶
语言障碍难沟通,政府应教育街友


曾经到过许多国家旅游的黄德福表示,自己在国外见到许多的福利机构,专门安置乐龄人士与协助失业人士度过经济上的难关。

他认为,如今政府努力朝着“人人都接受教育”的理想前进,其实也是一项减少街友数量的工程,因为本地许多街友似乎因语言障碍而无法与社会沟通,相信与教育水准有关。

黄德福相信,若所有国民都有同等的受教育机会(包括特殊人士),就会有基本的生存装备,在社会中也更容易生存。

他表示,福利部可以为较为不幸且丧失工作能力的乐龄人士计划一些有益的活动,或与私人机构合作设立一些较为特别的中心,可以让这群不幸的长辈有家可归。

“每个人都有自己的问题,相信这些人也是因为不同因素而成为街友,我们也不该用异样眼光看待,他们同样有自己的尊严、自己的人生观。”




杨善∶
急功近利,贫富差距衍生社会问题


我曾与数名同事聊起有关街友的话题,其中曾经到香港一游的同事-杨善,也道出了自己在香港见到“街头卖艺”人士之后的感想。

他感叹在功利的现实社会中,贫富的差距也造就了许多社会问题,而他本身在街上及地下铁目睹街头卖艺者自弹自唱,当中有不同年龄阶层的人士,这些人的身影在人潮穿梭的街道上,形成了强烈的对比。

杨善并不排除一些年迈街友是因为无法再工作,或其他原因导致没有收入,而遭到不感恩的子女们所排挤,在别无他法之下只能终日在外流浪。

“之前到过菲律宾的首都,马尼拉,在酒店外面甚至有举家大小的乞儿们在行乞,实在令人深感不忍。”




陈志法∶
社会责任大,助街友寻回尊严


“其实,要协助这些迷失灵魂,成天在外游荡的街友们,首先需要让他们寻回一个人的尊严,让他们产生‘我是属于社会的,社会也需要我’的想法,让他们醒悟自己身为一个‘人’所拥有的价值。”

陈志法认为,社会在改善街友现象方面所扮演的责任非常重大,因为基本上所有人都是只为自己而活,这虽然没错,但生活在这个社会中,就有需要对周围的人有所表示,若连最简单的小忙都不愿意伸出援手,那社会教育真是彻底失败。

他说,在许多地方都有终日在外游荡的人,这些人当中许多都已放弃人生,有者甚至想要轻生,他们缺乏的是“自尽的勇气”,但有些彻底绝望的人最终还是以此了结自己的一生,非常可悲。


确保子女接受教育

“因此,家长们需要确保子女接受教育,否则未来他们长大成人,若本身缺乏学识装备而无法找到工作,无法在社会立足,在多方面的压力之下就有可能走上不归路。”

询及少数街友的行为非常异常,且他们的穿着偶尔非常“碍眼”时,陈志法则有自己的意见。

他认为,这些人既然已经对人生及社会绝望,在受到过度的刺激下,一些痛苦的记忆就会被封锁,取而代之的是只有人生中最美、最开心的回忆主宰他或她目前的各种行为。

“一些人的举止较为异常,我们就唤他们‘神经不正常’,你我都不是精神病专科医生,凭什么将他们列入精神病患名单中呢?其实在任意为他们标上这些称号并急于寻求治疗方案之前,是不是应该先将他们当做是人看待?”

他强调,若无法真正让街友们找回“社会的归属感与尊严”,相信没有任何医疗方式可以治疗及协助他们。


人生无望逃避现实

谈及可能造成街友不断诞生的原因,陈志法相信,这些人是因为已经放弃了希望,觉得人生充满艰辛、不幸、愤怒及怨恨,因此选择什么都不再理会,就此展开漫无目的、行尸走肉般的颓废生活。

他续称,这种情形通常发生在缺乏信仰价值观的人身上,而成长环境当然也有相当的影响,使他们轻易就产生绝望感。

对他来说,若没有信仰价值观,就容易在遭遇挫折时投降,这些人通常只相信自己,也自视甚高,无法接受失败,更无法承受挫折感。

陈志法也表示,若家庭背景较为复杂,家庭成员就无法感受到亲人间强烈的“爱与支持”的网络系统,就容易对家庭产生厌倦感,终日无所事事地四处为家。

“有些人选择了自我毁灭的道路,并非他们无能,而是他们认为生命没有价值,认为人生奋斗更是愚不可及的做法。还有一些就是持着过一天算一天的心态过日子,从不为自己订下任何目标,连自己下一份钟要做些什么,也全无想法。”




仅懂母语难于沟通

在与邻近的人闲聊时,得知有些年迈街友曾经被安排住进老人院,唯他们本身嫌无聊又出来,或许他们认为在街上游荡所带来的自由,同时让他们快乐?相信也只有他们自己才知道了。

我曾经试着与数名街友沟通,看起来神智相当清醒的几位年老女性,当我使用国语交谈时,她们却操着一口本身种族的母语,唉!

在这种情况下,我可以说是“挑战失败”,双方的沟通被迫就此打住。不过,这几位对象却很努力地尝试说话,尽管有些害羞及腼腆,却尽量用十分有限的国语勉强回应我。

我当时在想,如果自己懂得这些对象的母语就好了,只要可以掌握一些发音,勉强凑合也能给对方安全感吧?相信她们若听到自己的母语,也会非常开心的打开话题,如此一来就能问出一些端倪。

希望日后的辅导工程,能够让身体健康且有工作能力和意愿的街友们,得以到职业训练所和就业训练所学习一技之长,让他们重新进入社会,享有适当的生活环境。




街友身上获启示

对着这些街友,我也不晓得该说什么,不过总觉得从他们的身上,可以得到许多启示,而我们能为他们做的,也只有适当的关心,相信大家都会有感觉。

若有家可归,相信也没几个人愿意流落街头吧?虽然对社会治安也是一项考验,但我们也不该断章取意,认定他们会偷或抢。

当然,我认同社会在面对街友时,有防备的权利,但不该鄙视这群人,因为若您见到他们形只影单地躲在某个角落,狼吞虎咽吃晚餐的模样,那种令人鼻酸的情景绝对深深烙在脑海,久久挥拂不去!

(完)




杨善同事在民都鲁拍得一位街头卖唱者,
特地与读者分享。


也是由杨善同事提供,在香港所拍的照片,
体现了功利的现实社会与贫富差距。


在街友中心领到晚餐后,这为年迈妇人用塑胶袋将饭盒装好。

骑着摩托车的陈斌,将晚餐交到街友手中。

无家可归的街友,需要社会的多点关怀。

沉睡中的街友。

或者,最了解与亲近街友的,就是同样在街上流浪的狗儿。

在垃圾堆拾荒,相信没几个人会向往这种生活。

我终於有个家(上)∶献关怀、赐爱心,社会应还街友尊严


剪报(联合日报)



当你无意中见到有位衣衫破烂不堪、浑身脏兮兮的人在垃圾桶拾捡我们日常的丢弃物,你会怎么想?

又或者,若你看见有乞丐在垃圾堆找腐烂的食物吃,又会作何感想?

是觉得这些人防碍市容,应该“关”起来才对,还是会觉得他们的处境令人同情,而偶尔自动买一些食品塞在他们手中呢?

再来就是,偶尔在路上行走时,迎面走来一位喃喃自语且看似不像“普通人”的人,是否会心惊胆战,边走边盘算着“他若冲过来,我就如此这般。。。转身后再如何。。接着再怎么样。。”,自己在心底预先拟订了作战计划?

或许在路上漫无目的游荡的这批人当中,有者神智不怎么清醒,有者或许是因为其他因素而流落街头。

暂且不讨论前者,因为神智不清醒或我们通称“神经不正常”的人,通常从言语举止就可看出,但是若身心发育健全,然而命运较为坎坷而不得不流浪在外者,是否应该对这些人献出一份关怀与爱心,就是值得深入研究探讨的问题。

或许你又会问“既然身心健全、神智清醒,为何好吃懒做、不务正业而选择到处流浪?”说真的,这个问题我也不知道该如何回答,毕竟我不是心理医生,也没尝试过在街头流浪的滋味。




街友定义各有见解

不过,我本身倒认为那种滋味断然不好受,也不明白为何这些街友宁愿选择在外游荡,也不愿回家,难道他们的家真无容身空间吗?

其实许多地方都有街友的存在,街友的定义也有许多,有者认为街友就是游民、乞丐,甚至将之比喻为光明世界的黑暗角。

也有人认为,街友是一群因失业或其他原因而无发工作、无法谋生或因为其他原因而流落街头的朋友们,更有人声称街友是以街为家的朋友,换句话说即“大家都是没有家的朋友”。




卫理公会打造温暖家园,巫设首所街友中心

在卫理公会及诗巫市议会的合作下,诗巫卫理公会街友服务中心已经正式启用,而这也是砂州第一所为街友提供冲凉、晚餐供应的服务中心,在未来的日子肯定成为街友们温暖的家,让他们感受到强烈的家庭氛围!

马来西亚基督教卫理公会砂华人年议会会长苏慈安在街友中心启用仪式上,对教会的弟兄姐妹及社会人士做出了呼吁,希望各单位都能踊跃参加该项有意义的行列,有空时前往看看街友们,让友情在彼此间萌芽。


捐助基金购买食物

我认为,要社会人士去接受街友们并擦出友情的火花,以目前的情形来说似乎不容易达到,然而苏慈安会长吁请社会人士及教会弟兄姐妹们提供一些基金,让购买晚餐给街友们吃的工作更有意义,这倒是非常不错的想法。

若市民们能做到这一点,相信日后会逐渐在自己与街友们之间建立起难以言喻的“桥梁”,对他们的存在也不会再抱着冷漠的想法,最起码应该可以走出“这些人真呕心。。。放任这些人在外乱走动只会增加罪案的发生。。。这种人应该被关起来”诸类想法。

或许本身不会发觉这种变化,但见着他们时,也许会自动在脑海思考着自己有意无意地从暗地里协助,起码可以增加让这些街友们享有更多“尊严”的机会。

说到正式启用的卫理公会街友服务中心,就是教会与市议会的合作计划,中心的落实及启用足以可以成为社会人士的榜样。

其实,只要有心的话,社会各阶层可以通过许多方式去协助这些街友,就像苏慈安会长所指,该中心对诗巫来说,不仅仅是由教会来做,而是有诗巫整个社会大众一起合作。


爱心建立街友尊严

换句话说,街友服务中心就是有教会与社会一起联系工作的结晶,因为关心生命与尊严的教会其实也是社会的一份子。

一般相信,中心的成立配合双方的合作,可以使街友们了解在自己不幸及黑暗的人生当中,还是会有人不断为自己付出关怀与爱心,自己的生命始终还是有些许尊严。

苏慈安会长认为,若社会中没有人关心街友们,那么他们的人生就会觉得没有任何的意义,因此社会人士们若献上一份关怀,除了让他人感到快乐,也可以让自己的生命更加有意义,同时又可以塑造爱心社会,以爱及关怀来照亮整个社会。

对于卫理公会街友服务中心的正式启用,诗巫市议会主席拿督张泰卿也希望该中心能让街友们有个理想的“家”,更希望街友们在牧师的辅导下,可以慢慢被感化。




“他们有权享用有尊严的晚餐”
陈斌做饭2年送街友


说起陈斌,原本我的采访名单中并没有这位仁兄。

但是,在访问基督徒社会关怀部干事林良辉之后,首度听到“陈斌”二字,后来在其他场面提起有关街友的话题时,也有许多人向我提起这名字,才知道送饭给街友就是由他开始。

陈斌的嗓子大,谈话间也流露着豪迈的性情。说句实话,我初次见到他,真的无法将他与送饭给街友的举止联想在一起,看来不论是谁,始终是有细心的一面。

陈斌是在2002年尾开始为街友们准备晚餐。当时的他纯粹是因为看到街友们没饭吃,脑海就有了想法∶最低限度,应该给他们一顿有尊严的晚餐吃。

“他们白天到处走动,晚上就到处睡觉,虽然有些在精神方面有些障碍,但我见到他们经常在垃圾桶找东西吃,总觉得这些人最起码都有权利享用一顿像样的、有尊严的晚餐。”

就是这种想法,他开始静悄悄地地进行这项工作,而且一做就是两年之久,我听着陈斌简单的几句话,光是想像着整个过程就对他感到钦佩不已。

想一想,谁愿意每天准备食物给一群毫不相干的人,又自备交通到处寻找地点不确定的人,还得分发晚餐,而且每次都需要耗时大约一个小时左右来完成任务呢?


独自派食长达2年

最难得的是,这种工作维持了两年多光景,到后来由卫理公会接手,就算到了街友服务中心正式启用的今天,他仍然担任卫理公会社会关怀部街友事工小组的组长。

陈斌在最初发现大概3位街友,就买面包与食物给他们,但后来人数逐渐增加,因此才自己买菜煮给他们。

两年多之后,卫理公会就接手这项意义深重的工作,当然陈斌对此非常高兴,也继续地投身其中为街友们献爱心。


“五饼二鱼”准备食物

目前,街友们到卫理公会街友服务中心所领取的晚餐皆是由“五饼二鱼”所供应,而陈斌就是该店的负责人,教会每天都有不同的弟兄姐妹们前往该处拿饭盒,然后送往街友服务中心。

当然,“五饼二鱼”365天都为街友们准备食物。

由于街友服务中心的开放时间是在傍晚5点至7点,因此若有街友们未在这段时间内前往领取饭盒,他们就会展开搜寻活动,找到之后分饭给这些街友们。

询及家人或亲朋好友在当初对于他的行为有何反应时,才知道他一直都是独自进行,因此也没有人知道这件事,而他也是到后来才慢慢与教会分享,教友们当中有些就对这种做法相当支持,当然也有一部分认为他的行径有些奇怪。

至于陈斌怎么会想到使用“街友”这个名词呢?原来他也做了许多功课,在网路上查到外国的教会或外地的社会皆把这群人当作街上的朋友,因此决定使用同样的概念,也算是对他们的一种尊敬称呼。


语言障碍无法交谈

他坦言,一些街友们因为语言障碍而无法交谈,因此希望日后会有辅导员们介入给予协助,然而这一切都需要按步就班去进行。

不过,据我了解,领取饭盒的街友人数不断增加,而且速度也非常快,因此怀疑有人鱼目混珠,趁机领取饭盒。但,陈斌在谈及这问题时也面露难色,也表示他们需要观察前往领取饭盒的街友,深入过滤符合资格的。

看来这项工程并不简单,所谓万事起头难,卫理街友服务中心也只不过是刚刚起步,未来的日子还长,相信小组会研发出最适当的系统来克服各种困难,并影响周围的社会人士共同为街友们缔造温暖的“家”。




林良辉∶
没服药病情加剧,众多街友精神衰弱


“卫理街友服务中心每天傍晚5点到7点开放,希望可以为街友们提供一个休息的场所,让他们洗澡及享用晚餐。另外,衣服太旧的街友也可得到替换衣服。”

询及街友们的状况,基督徒社会关怀部干事林良辉声称,街友们当中不乏神智清醒者,有些则年事已高而无法工作,健康状况也不大好。

他说明,教会有紧急救援小组,负责存放教友捐献的衣服,因为许多人都会在圣诞或新年之前进行大扫除,将较旧的衣服捐给教会,希望通过教会能协助一些较为不幸者。

我曾经在该中心见着整齐挂着的衣物,其实相当干净且颜色仍然鲜艳,仿佛新衣似的。

不过,眼见街友们洗澡之后就拿一件衣物,我本身认为长期下去,就算衣物数量再多,恐怕也无法应付需求,因此也尝试向现场服务者提出。

对于这种现象,林良辉与陈斌等人也召开会议以商讨适当的对策,基本上是让街友们在洗澡时也顺便清洗本身的衣物,晾干之后可以替换,唯有如此才是上策。


辅导工作难进行

目前中心为街友们提供了休息的空间,那么在辅导方面的工作又该如何进行呢?

在众多街友当中,有者似乎混混噩噩地过日子且活在自己的世界,要辅导是否会有诸多障碍呢?

“其实,街友们会沦落在街上,基本上都有不同的问题,我们也不排除其中或许有精神衰落者,因为没服药而导致病情加重等问题。”

谈到分发晚餐饭盒的工作,林良辉无奈地表示,一些神智较不清楚的、无定居或缺乏“时间观念”(或许他们的字典里没有这几个字吧?)的街友们有时并不会主动前往领取饭盒。

不过,在有关方面开会之后一致决定,若这些情形较为特殊的街友们没有前往领取晚餐,负责的小队就照样送晚餐给他们。


无固定居所难找人

说到送饭给街友们,小队面对的最大困难就是部分街友并无固定的“居所”,有时在街上找不到,但有时又偶然出现。

“每天出来送饭通常都得耗费一个小时,而小队成员全部都是义工,因此都是自愿为街友们献一份心意的有志人士。”

原本送晚餐给街友们,整个过程都是个人包办,包括煮与递送,虽然耗时且劳累,却胜在可以在某程度上有一定的控制,如今中心的开放的确造福许多街友,却需要面对若人数过多,恐怕会失控的风险。

基于这个原因,目前小队拟订了过滤系统,希望可以改善情形,为真正符合条件的街友们服务。

到底请辅导员对街友们进行辅导,是否真的能奏效?关于这一点,林良辉本身虽然无法百分之百肯定,但他强调能为街友们做多少就算多少,也希望与精神领域有关的团体们也携手行动。

他个人也认为,街友们在街上游荡惯了,或许目前的生活对他们来说才算正常,因此教会初步阶段的计划,就是让他们有尊严地吃一碗饭。


应同等看待街友

“教会也在尽量提供帮助并了解他们的情形,这些人始终与我们一样,只是命运较为坎坷,或许家庭有问题,也或许有其他原因导致他们落到这步田地,我们并不知道原因,但我认为还是应该将他们当做人看待。”

原本街友服务中心是希望在提供晚餐之余,也可让街友们在一起吃饭,但目前鲜少街友会留下,多数都在拿到晚餐后离开,因此目前有关方面仍然在计划如何鼓励这批人士可以在中心一起进餐。

由于送饭给街友的工作是“全年制”,因此曾经有人在新年期间要求林良辉带领前往看看街友,还将孩子带去,而天真的小孩不断问家长“他们怎么睡觉呢?”

我认为,家长在这种时候必须懂得如何去回答子女的这类问题,因为他们的解说方式将对下一代如何看待街友,造成非常大的影响,也将决定“爱心社会”是否能能如愿地成功塑造。




陈龙民∶只懂得母语,街友没念书求职碰壁

陈龙民是负责在傍晚5点开放街友中心,并在7点锁门,也是由教会聘请的员工。

其实,本身并非教友的他,由于晚间正好闲着,再加上白天就在中心邻近工作,因此对街友们的了解也较多。

已经成为中心一份子的他,坦言自己每日看着这些街友们,也对他们产生了怜悯之心,也指出他们基本上都不会闹事,拿饭时也遵守秩序。

“能得到这份工作,其实感觉真的很不错,这些街友当中有些会相熟的,见着了面也会交谈,有些就会带其他街友前来。”

由于许多街友只懂得说本身民族的母语,陈龙民本身有个想法,就是他们之中或许有些是家里穷而没有接受教育,导致他们无法与人沟通,令他们在求职时面对更多障碍。




周顺忠∶
助逐步回归社会,应建街友服务网络


“说真的,街友服务中心并非收容机构,也不是医疗、抚养机构,因此街友们最需要的始终还是后续的辅导工作,而跟进工作也不宜忽略。”

周顺忠认为,由于街友之中有些是失智或精神异常者,自然比较缺乏自理能力,需要旁人协助他们生活。


各造解决街友问题

至于年龄较高者,他表示有必要辅导其家人重新接纳长辈之外,不过,在别无他法的形势下,能做到的仍然只能鼓励他们到安养机构,让他们受到良好的照顾。

听完我对卫理街友服务中心所做的简介后,周顺忠也提出街友服务中心是扮演临时或仲介的处理机构的看法。

“因此,要彻底解决街友问题,应该似乎整个社会、政府、各个福利团体和安置机构等单位的共同配合,才能建立更完善的福利网络及系统,协助街友们脱离困境。”


服务中心提供辅助

他认为,有关方面需要了解街友们的需求,并对他们进行辅导,因为有些街友可能是失业、经济问题而流落街头,有些可能似乎家庭纠纷而离家出走等,因此街友服务中心上了轨道之后,应该针对不同街友给予辅助,让他们各得所需。

周顺忠续称,由于街友包含各年龄阶层的人口,因此其成因绝非单一因素,更不可能是单一机构就能提供完整的服务,因此非常需要各相关社会福利机构与相关单位的配合。

“这么一来,就可以建立街友服务网络,提供他们紧急、过渡与稳定三大层次的服务,进而改善街友的问题,使他们逐步回归社会,过着安定及正常的生活。”

~待续~



有些孩子年龄还小就得经历“不平凡”的人生,
令人心疼!


在某些国家,街友们也以垃圾痛为家,只求有个避风港。

陈龙民协助分饭盒予街友。

街友服务中心的衣服都是有教会所提供,
让衣服破烂不堪的街友们可以替换。


冲凉房的基本设备也具全。

冲凉房也备有洗脸盆与垃圾桶,设想得真周到。

卫理公会街友服务中心每天傍晚5时至7时开放。

街友们的晚餐,看起来菜色也不含糊噢!

狼吞虎咽地吃晚餐,令人不忍继续往下看。