回忆的空间: 神聖和聲，音樂天才，衛斯理傳奇家族

剪报（联合日报）

为庆祝纪念卫理公会创办人之一，查尔斯卫斯理（Charles Wesley）出生300周年，全世界卫理公会都筹办不同节目，以示共庆。

诗巫卫神学院及年会崇拜与音乐部也携手合作，联办了系列节目来庆祝，当中包括了展览会－展示有关卫斯理家族的相片、作品手稿、圣诗集等。

其实，卫理公会经常提及有关约翰卫斯理的事迹，但对于家族中的其他成员并没有太多描述，甚至在互联网上，同样只比较容易搜得有关约翰卫斯理的报导。

因此，卡尔登博士（Dr. Carlton R. Young）在这项展览中，将卫斯理家族的全貌呈现出来。

卡尔登博士耗费两年半时间收集及整理卫斯理家族的相关资源，间中也透过图书馆的书籍以及大学生们的协助，以期得到更完善的结果。

在博士的计划之下，大学生们试听所有音乐，凡是与查尔斯卫斯理音乐家族有关的乐曲，都一一搜集，而他则将相关资料整编，搭配35首圣诗乐曲，作为展览供世人感受该音乐家族的魄力。

完整资料亚洲首次举行

对于今次的展览，负责设计的刘世彬表示，卡尔登博士曾说过，如此完整的卫斯理家族展览，是亚洲、甚至是全世界首次举行。

这并不代表之前没有类似的展览，据世彬表示，曾经也有其他关于卫斯理家族的展览，不过当时撒母儿塞巴斯提安卫斯理，也就是家族中的第四代刚出世不久，基于年龄太小，所以与他相关的资源非常有限。

然而，在今次的展览会，撒母儿塞巴斯提安卫斯理已经长大成人，因此有关他的事迹自然也增添不少。此外，撒拉也是首次在展览中被提及，因为在之前较不注重女性，综合这一切特点，使展览内容更丰富、完整。

展览资料持续收存

在展览中，重要的圣诗手稿与文物皆以复印版本呈现，而有关展览资料在展览会之后，将持续存在神学院卫斯理研究中心。

为配合展览会，一项主题为“查尔斯卫斯理之生平及他对圣诗和教会音乐的贡献”的讲座会也顺势进行，登场主讲者当然是担任美国联合卫理公会著名的圣诗学家、指挥家、作曲家及教育家的卡尔登博士。

展览会及讲座会获得非常热烈的响应，主讲人风趣且幽默的叙述方式，令听众更容易吸收讲座会内容。

除了讲座会，一项主题为“欢欣，救主位王”的圣诗礼拜也顺利举行，内容涵盖了献唱、解说及诠释查尔斯卫斯理的圣诗，包括他是在经历何种环境、持何种感想及心态所创的诗词，让会众明白每首诗词的独特之处。当然，圣诗礼拜为圣诗节掀起了高潮！

查尔斯诗词神学家

查尔斯卫斯理（1707 - 1788）是18世纪英国最杰出的英国创作者，一生共创作了6，500首圣诗，由于其圣诗优美，除了极富神学的风度，更融入了虔诚的信仰与喜乐的生命，因而成为诗词神学家。

查尔斯卫斯理的诗词道出了卫理宗大公、福音派和归正的精神，而他的诗歌都出现在他哥哥约翰卫斯理出版共64集的圣诗集中。

他也是现代第一位诗文学家，因此由他所创作的圣诗就是卫斯理神学的表达。

展览会专注于卫斯理四代家族，他们皆在学习、敬虔、诗章和诗歌上有显著的表现及作品。这些世代也包括了威廉三世和玛丽亚二世（1689 - 1702）至维多利亚女王（1838 - 1901）统治中期时期。

教会敬拜的诗歌在当时有许多发展，包括降临节及受欢迎的福音性诗歌，特别是圣歌献唱，在非国教的礼拜及国教、私人的礼拜及慈善机构。

卡尔登博士耗时两年半对卫斯理音乐家族的历史及贡献做了完整的调查，并以描绘加插圣诗曲子，将完整资料通过展览会呈现给世人。

展览会最别出心裁的，乃是参观者除了能一览卫斯理四代家族在圣诗及圣乐方面的贡献，还可以听到一些圣诗曲子，双管齐下的方式令参观者更深切地融合在作者创作的氛围中，强烈感受作者的心境与圣诗的涵义。

他在卫斯理音乐家族中所谈及的人物，包括了∶
查尔斯卫斯理的父母 - 撒母耳和苏撒拿、
其兄长撒母尔、约翰和妻子撒拉格温妮、
查尔斯卫斯理和妻子撒拉所生的儿子 - 小查尔斯和撒母耳、
撒母耳和撒拉苏特所生的儿子 - 撒母耳塞巴斯提安卫斯理。

认识英语崇拜歌曲

英语崇拜歌曲是在16世纪英国改教运动中开始起步，之后相继推出了《大圣经》、《公祷书》以及《Booke of Common Praier Noted》中的音乐编排，而其中〈上帝的羔羊，除去世人罪孽的，开恩可怜我们〉这首有600多年历史的诗歌，至今仍旧受到会众爱戴。

在这段期间，改革宗的概念也逐渐被采纳，如会众唱诗篇。在早期，会众是不被允许唱歌，只能在牧师长唱完歌之后唱〈阿门〉。

在17世纪期间，由于当时的歌没曲调，因此在领唱者唱一行之后，会众就随心所欲的按各自的曲调唱回同一行，而这种唱法受到了严厉的批判。

之后，在同一个时期，英国的诗篇唱法弃绝了日内瓦所强调的齐唱，以及无伴奏的会众唱诗。在复兴之后，诗班吟唱有和声的诗歌，并有风琴伴奏，圣诗本的编法也非常奇特，4名会众手持一本圣诗，东南西北地站着唱。

厄普卧（Epworth）约翰与查尔斯家乡

厄普卧是位于英国最北端的一个村庄，查尔斯与约翰的父亲撒母耳（Samual）在那里担任区教区长。

其实，在撒母尔卫斯理来到厄普卧之前，它曾是一个小岛，唯一能到那儿的方法就是坐船。17世纪初叶，国王在未经过那儿居民的同意下将周围的水抽干，而所有的鱼及水皆受破坏，鸭子、鹅都被消灭。

那儿的人永不能原谅国王夺取他们重要的生活资源，因此怀着敌意对待所有来自伦敦的陌生人，当然包括了撒母尔卫斯理 - 厄普卧圣安德烈堂的教区长和他的家人。

在这里，苏撒拿生下了18个或19个孩子，但仅有10个存活了下来，包括7个女儿和3个儿子，撒母耳（1690 - 1739）、约翰和查尔斯。

1707年，早产的查尔斯被包在柔软的毛布中，一直都没有打开眼睛，也没有哭，这种情形一直维持到他两个月大。之后，他与其他的兄弟姐妹在母亲苏撒拿严格且极具系统的儿童教育下，以小孩子的意愿降服在双亲下为基础。

第二代

牛津与美国

卫斯理兄弟先后就读于牛津大学，而查尔斯也在一封写给Dr. Chandler的信中说明了“循道”（Methodist）的意义。原来，他之所以被取笑为“Methodist”，是因为他过着严谨、循规蹈矩的生活并积极寻求生命的意义，并与其他同学按规例学习。

后来，卫斯理兄弟一起坐着来往英美的海上贸易船前往美洲，当时一趟向西的旅程一般需要花上3个月时间，而有时船只因等待季候风而需要在英伦海峡等上1个月。

在船上的期间，约翰经常与摩拉微（Moravian）的宣教士一起唱歌，并透过圣歌学习德文，也为别人施洗。

约翰查尔斯曾在圣西门岛（St. Simons Island）任职，却因为当地妇女的是非使他因此受到身、心灵上的创伤，于是在抵达乔治亚（Georgia）半年后的1736年7月25日，选择提上辞呈，并在同年的12月3日返回到英国。

至于约翰的运气也不见得比查尔斯好，他同样遇上了些麻烦。

首先，他冒犯了地方主要官长的侄女，后来又违反教会规则出版了未授权的《A Collection of Psalms and Hymns（1737年）》。

为了避免受到大法官的召见，他选择立刻离开Savannah而返回英国。

约翰与查尔斯生命之改变

查尔斯在经历乔治亚的挫折之后，自1737年7月至11月，经常性地讲论“重生”与“内心的改变”。

之后，在1738年初期，来自摩拉维派的波勒彼得（Peter Bohler）劝服约翰和查尔斯卫斯理接受因信称义的观念，并在5月21日领受恩典，并经历转化。

换句话说，查尔斯经历了更新阶段，这项经历让他开始发挥创作圣诗的恩赐。

多数人听过约翰于1738年5月24日在阿尔德门（Aldersgate）的经历，当他出席福音性讲道与祷告的聚会，在听到有人宣读马路丁德所写的《罗马书信序文》时，内心就感觉到奇异的温暖。

然而，一些在约翰的改变过程中没有被记载的，就是在他出席福音性讲道与祷告的聚会之前，曾参加了圣保罗大教堂的诗班晚祷会。

之后，他每隔一天都出席圣彼得教堂的晚祷会，也因听见诗班所唱的圣诗而深受感动。

他在5月24日星期三晚祷会中，听见克罗夫特威廉（William Croft）配乐的诗篇130颂赞曲〈从深处我已经到你的呼叫，噢主〉。

此外，他也在出席圣保罗教堂星期四和星期五的晚祷会，而星期斯崇拜的颂赞诗则是普塞尔亨利（Henry Purcell）的〈我的歌总是主的慈爱〉。

约翰对音乐唱诗的看法

约翰卫斯理将不同乐律的调名都收集在他的 Foundery Collection（1742年）里，也是第一位在他的诗集中采取剧院音乐来谱曲的人。〈Christ the Lord, is risen〉的曲就是取自韩德尔（Handel）的神剧Judas Maccabeus。

查尔斯圣诗写作者

查尔斯卫斯理是卫理宗复兴运动的创导人之一。他协助带领卫理公会的更新工作一直到1750年代中旬，并将事奉的焦点集中在布里斯多和伦敦及附近地区。

由于他写作了6，500首圣诗，因此成为这个运动的诗词神学家，而他的诗词也道出了卫理宗大公、福音派和归正的精神。

他的诗歌都出现在其哥哥约翰卫斯理所出版，共64集的圣诗集。

第一集在1739年出版，叫做《Hymns and Sacred Poems》，至于最后一集则是在1780年出版，唤做《A Collection of Hymns for the use of the People called Methodists》，最后一集也被认为全是约翰卫斯理本人的著作。

两人的诗集共有13集，同时，在《The Unpublished Poetry of Charles Wesley》共收集了1，000首诗词。

查尔斯最为人所知和持久的圣诗都是在最困苦的时期所写，尤其是卫理宗班会面对圣公会和其他人对敌的时刻。

至于当年的圣诗，有些也被纳入了世界各个不同的圣诗集，这些圣诗包括了〈怎能如此（1739年）〉、〈大启乐园歌（1739年）〉、〈新生王歌（1739年）〉、〈灵友歌（1740年）〉、〈神圣纯爱歌（1747年）〉、〈圣名容光歌（1740年）〉、〈基督精兵歌（1742年）〉。

查尔斯和他的兄弟一样对自己的圣诗词谱曲采取一种伸缩性的进路。

他曾与John F. Lampe，一位非常成功的流行曲和歌剧院音乐作曲家，于1746年合作出版了《Hymns on the Great Festivals and other Occasions》，其中一个独唱配谱，就是由古钢琴和大提琴伴奏；只有第一节的诗词排版曲谱之下，其他的诗歌则是列在诗词部分，而诗琴者使用五线谱男低音不下的号数来弹奏和弦。

为了欢庆他与John Lampe的友谊，查尔斯卫斯理在1747年写了10节的〈Musician's Hymn〉，并纳入《Redemption Hymns》。

改变民谣歌剧乐

查尔斯卫斯理在写作圣诗时也常创意模范民谣和歌剧院的音乐，例如查尔斯为他的一首圣诗谱上Nancy Dawson的民谣曲调。这时唯一记录下来有关卫斯理兄弟使用当年他们听见酒廊中人们所唱的调子，为圣诗歌词谱上这些曲子。

另外，卫斯理也可能写作了〈Listen in the cause of sin〉。

1746年，有一群半醉酒的水手唱着这首民谣，有些则跟着舞动，而他们的歌声也干扰了正在Plymouth露天布道会唱诗的卫斯理。

然而，有些记录则说在隔天的聚会中，卫斯理就用了那个民谣曲调唱出他的新圣诗。

查尔斯具音乐天赋

顺道一提，查尔斯本身虽然并未接受过正统音乐的训练，但他却极具音乐天赋，更善于在聚会中使用诗歌。根据记载，他嘹亮的嗓音是其天赋资产，不论现场有多少人，他的声音依然可以清晰地传递消息，因此十分适合布道。

在1749年和1752年，韩德尔为查尔斯卫斯理的圣诗谱曲，共有三种不同的方式，包括独唱和供诗琴使用的和弦。

后来，查尔斯的儿子撒母耳于1826年在剑桥的Fitzwilliam博物馆的图书关发掘到手稿，并用两种形式出版∶两个五线谱的通奏低音，加上主调和一节的歌词在另外一个五线谱；与和弦及四个声部，加上每一个声部的一节诗词，还有供诗琴使用的四省声部的乐谱合在一起，方便琴师使用。

老查尔斯重视孩子才艺

由于查尔斯的一名儿子也叫查尔斯，在这里我们就以（老）查尔斯和小查尔斯称呼，作为辨别。

（老）查尔斯卫斯理的家庭在1770年间迁居伦敦。

他们的两个孩子，小查尔斯和撒母耳在音乐方面的技巧都非常早熟，因此偶尔也会在家里举行演奏会。

在当时，若他们在戏剧院或音乐厅举行演奏会，或许会遭受许多卫理宗信徒的批评，皆因为在当时，人们都认为许多不好的谣言都是从歌剧院传出；因此为了可以让两个孩子有机会发表，又不让他们受不良影响侵蚀，才决定在家举办收费式的演奏会。

被世人喻为莫扎特

小查尔斯和撒母耳在后来被世人喻为可媲美莫扎特。

尽管（老）查尔斯卫斯理的母亲管教很严格，但他自己和太太撒拉却没那么严厉。

拥有两名音乐天赋极高的孩子，他认为孩子的音乐才华是神所恩赐，因此不愿意埋没他们的音乐天赋。

从他栽培孩子的过程中，其实不难了解他和其妻子是如何用心良苦，即不愿意孩子埋没才华，也不愿意孩子在外面受到不良环境所影响，而决定让孩子在家中举行音乐会。

由于本身没有音乐装备，所以他教导孩子，希望孩子能实践他的音乐理想，终于其期望也在孩子身上实现。

为孩子举办演奏会

为了孩子们的成功在1779年1月14日主办第一个属于他们自己的演奏会，夫妻俩特地写了一封信给William Russel，一位竖琴制作师，为儿子们讨价购买乐器。

第一个演奏会分为上半场及下半场。

上半场包括前奏曲（小查尔斯）、风琴协奏曲（小查尔斯）、即兴七弦古钢琴（撒母耳）、韩德尔的前奏曲（小查尔斯）、即兴风琴演奏（小查尔斯）和前奏曲（Mornington伯爵）。

至于下半场的演奏乐曲，包括前奏曲（小查尔斯）、即兴风琴演奏（撒母耳）、韩德尔的课业（小查尔斯）、小提琴独奏（撒母耳作曲及演出）、两个风琴合奏（小查尔斯作曲，与撒母耳合奏）以及即兴风琴演奏（小查尔斯）。

（老）查尔斯卫斯理兄弟的跟随者，乔治．威特非特和汉定顿的女伯爵，因为预定论的教义而与他们分道扬镳。

之后，乔治．威特菲特就和汉定顿女伯爵创立他们自己的小教堂协会，提倡加尔文的教导和讲道，同时也把查尔斯理的圣诗改变适合他们的教义使用。

撒拉（撒利）伟大母亲妻子

（老）查尔斯卫斯理与来自威尔斯（Wales）的撒拉于1749年4月8日结婚，撒拉在婚后就随着丈夫一起作巡回布道一段日子。之后，他们就定居在布里斯它（Bristol），（老）查尔斯鼓励撒拉婚后继续歌唱和弹奏大键琴。

撒拉共生了8位儿女，不过只有3位存活∶一位女儿，同样名叫撒拉（1759 - 1828），以及从幼年就很有音乐天份的音乐家，即小查尔斯和撒母耳。（老）查尔斯卫斯理在其中一位16个月大的儿子，约翰死于天花后，作了多首诗歌。

其妻子撒拉也感染到天花，不过她却活了下来。

有一段超过20年时间里，（老）查尔斯每年有10个月要去伦敦及邻近地区布道，这意味着照顾儿女的责任主要落在撒拉的身上。

在这段时间里，撒拉一直都和一班朋友、支持者保持联系。

一般相信，（老）查尔斯卫斯理所创作的赞美诗好多都首先在布里斯它所建的New Room呈献，而这里也是他与家人敬拜的场所。

当然，他们另外也参予圣公会圣雅各的敬拜，其女儿，撒拉和其他未成年逝世的孩子都埋葬在这教堂院子里。

积极协助丈夫音乐事工

由于撒拉积极的协助丈夫的音乐事工，她有机会接触到不同领域，如教会、政治以及音乐界杰出的人物。

撒拉比他丈夫多活了34年，在居寡期间由她的两位儿女，小查尔斯和撒拉照顾，而她就继续歌唱和弹奏大键琴。到了80高龄时，她仍然能强而有力的唱出韩德尔的诗歌〈He shall feed His flock〉和〈If God be with us〉。

根据小查尔斯，他母亲在96岁生日时仍然能独唱一曲；当撒拉年老眼瞎时，她儿子小查尔斯每天读圣经和父亲的诗歌给她听，而撒拉就在1822年12月28日过世。

第三代

小查尔斯卫斯理

小查尔斯和撒母耳两兄弟在音乐方面都是小天才，然而撒母耳仍然是比较著名的一位，他以杰出作曲家兼管风琴演奏家享有盛名。

其实，小查尔斯并不比他兄弟逊色，无论是庄重教会的音乐或是福音派教会（非英国国教）的音乐，他都能胜任。在这方面，小查尔斯跟随着父亲（老）查尔斯和伯父约翰的足迹，他们在这两个不同的传统中都有很好的见证。

（老）查尔斯于1788年去世之后，他的妻子撒拉就由小查尔斯和他的妹妹撒拉照顾，至于撒母耳则很少负起供养母亲的责任，此外他不守纪律的生活方式反而成为家人的累赘。

小查尔斯的作品包括6首管风琴即兴曲、6首给管风琴或大键琴和管弦乐演奏的协奏曲、1首钢琴奏鸣曲〈Variations on God Save the King〉、1首七部大协奏曲、6首弦乐四重奏、15首颂赞诗、8首世俗歌曲以及一些二重奏曲。

撒母耳天才多元音乐家

1780年，当撒母耳改信天主教，开始与一位妇女同居，又常酗酒及有虐待行为，他和父亲（老查尔斯卫斯理）的关系也开始疏远了。1788年其父亲去世后，撒母耳与他的兄弟姐妹维持着不太理想的关系，而他和先父的复合是在1824年，他为父亲最后的诗词谱曲。

在他的时代，撒母耳成为最天才、经验、多元、表达力强及有知识的英国音乐家，其音乐采用了当时代最多的表演乐器，包括手摇风琴、管风琴、钢琴和大键琴。

此外，他也采用最多的音乐形式，如乐器独奏、室内乐、交响曲、圣咏和管风琴敬拜音乐，以及宗教音乐（包括神剧）。

撒母耳曾经在1829年6月1日写一封信给小查尔斯，并在信中提到他真诚的为小查尔斯的健康和富足感到喜乐，同时在信中尝试处理他们兄弟俩之间的一些误会。

第四代

撒母耳塞巴斯迪安

撒母耳塞巴斯迪安（Samuel Sebastian Wesley）是撒母耳的孩子，也就是卫斯理音乐家族的第四代，他和父亲一样，是一个争战与古怪的人，也开始了大教堂音乐与音乐家的改革，可惜并不被接受，直到廿世纪年代。

他在英国顶尖的大教堂担任音乐家为期40年之久，最显著的是他所作的曲却在他有生之年很少被演奏。尽管作为一个有杰出前途的管风琴演奏家，他却面对了不满意与不稳定的受聘条件，致使他无法长期逗留在一个地方。

在撒母耳塞巴斯迪安的许多圣诗作品中，只有一首成为今天常被颂唱的。

尽管如此，他高超的音乐造诣仍然可从其赞美诗与管风琴作品中反映出来。

总结

音乐对查尔斯来说并无好坏之分，其价值取决于使用音乐的处境和音乐演奏者的动机。尽管他倾向传统音乐，对于新颖音乐入侵当代甚为抗拒，也排斥欧洲来的音乐，但综观而言，他在自己圣诗诗词的谱曲方面却非常有弹性。

这位诞生于300年前的诗词神学家，为教会留下了大量圣诗财产，而这些经历数个世纪的圣诗，非常值得教会珍惜、采用，并以本色化音乐为其谱曲，在教会中多方推广，以丰富的圣诗内容达致教导会众的功用。

卡尔登博士强调“查尔斯的圣诗还活着，所以作曲家可以很本色化地创作！”由此可见，如何应用本色化的曲调来重新演绎查尔斯的圣诗词，将是教会圣乐人员的一大挑战。

（完）