剪报(联合日报)
每逢过年过节,大伯公庙总是人山人海,川流不息的盛况更是令人对大伯公在华社的地位感到万分震撼与感动!
但是,若您随便在现场问一位年轻人有关大伯公的种种事迹,您就会发现,目前的年轻一代对于大伯公的认知非常有限,当中原因也一箩筐,由基本说起,仍然是代代口述的方式,效果稍嫌不足。
其实,年轻一代对于节日的认知力越来越少,除了对传统节日的基本认知,再深一层的意义几乎都含糊不清。
大伯公的身份对目前社会的年轻一代来,同样令他们感到迷惘。到底大伯公是属于佛教、道教,抑或民间信仰而已?对于大伯公的祭拜内容、起源以及对华社的发展影响力等等,甚至大伯公信仰与其他宗教关系如何,对年轻人来说都可算是模糊不清!
诗巫永安亭大伯公庙历经150年
当第一批来自中国东南方的移民,经几波折来到这里,安定了生活后的第一件事,就是将家乡带来的神明建庙供奉。
神明在汹涌波涛的南中国海给了他们安慰,也在充满毒蛇猛兽、人地生疏的蛮荒之地给了他们信心与力量。
因此,他们不能忘本,更要感恩,答谢神明保佑,感谢福德正神大伯公无时无刻在显灵。
由他们建造的这座庙,就是今天屹立在众人眼前金碧辉煌、雄伟壮观的永安亭,尽管那些前尘往事早已烟消云散,但后人却时刻不忘往事。
配合重建110周年庆典之际,筹委会作了一次大胆的尝试,来一次“千里长征”,由南砂的马当山到北砂的慕禄山,再沿母亲河拉让江,南北西东走一趟,拜访了同是信奉福德正神的福德祠,与理事会负责人相遇、相识。
他们相信,这是伯公托付与他们的“伯公缘”,因此举行了百年来的第一次盛典。
配合盛大庆典办讲座
对于大伯公的种种事项,相信许多人也用口述方式,就好比华族其他重要节日般,口述当中或许忽略了重要的环节,倘若每代相传都漏了一些细则,华族节日的重要意义,在未来新生代是否能确实延续传承,就成了令人烦恼的问题。
为了让信仰者更了解有关大伯公种种,诗巫永安亭大伯公庙在庆祝重建110周年纪念庆典之际,特别筹办了“从民俗探讨我国的大伯公信仰”讲座,并邀请来自西马著名的文史工作者陈亚才主讲。
对于今此的盛大场面,陈亚才感到震撼之余,也觉得非常感动。对他来说,他不敢说这是“绝后”的,但他却肯定地认为这是一项“空前”的盛举!
在讲座会上,陈亚才为出席者做了详细的讲解,这对来自全砂各地的大伯公庙代表及负责人,无疑是获益良多。
制度化宗教VS普化宗教
尽管我国是个宗教信仰自由的国家,但若从组织与内涵的角度来看,一般的宗教其实可以分为制度化宗教,以及普化宗教两大类。
显而易见的,制度化宗教具备了特定的宗教经典及教义,也可形容为比较严谨的组织机构,只因这类宗教除了拥有正式的入教仪式,一般上也拥有魅力型的创教者或教主等。
最好的例子不外是佛教、天主教、基督教、伊斯兰教等。
相对的,普化宗教没有专门的宗教经典及教义,组织架构较为松散之余也没有特定的入教仪式,更没有特定的创教者或教主等,诸如自然崇拜、人鬼崇拜、关公、大伯公等。
至于本文讨论的主题,仍然是以大伯公为主。
土地神、社神
其实,福德正神、福德神、福神、土地公、后土、伯公、大伯公及拿督公,基本上就是名称的差别而已,这些神都扮演着慈祥的长者般照顾地方上的各种事,是标准的地方上神明。
只不过,相比之下拿督公是属于较为近期且本土化的地方神明,或者也可说是三大民族融合的精粹,也是土地公之一。
福德正神的传说
在华族众神中,总是流传着不同的版本,至于愿意采信哪一种版本,就是信仰者本身的自由了。不过,对神明有多一些认知,始终也是一桩美事,何乐而不为呢?
据陈亚才所搜集的资料显示,福德正神共有两种传说∶
第一个版本是环绕在周朝的收税官张福德身上。为人公正的张福德,为生活在疾苦中的百姓做了许多善举,然而接任的官吏则让百姓苦不堪言。百姓因念念不忘张福德,于是立祠祭拜,尊称他为“福德正神”。
关于这个版本,我也稍微做了一些资料搜集,张福德生于周武王二年二月二日,从小就是个天资聪颖又极为孝顺的小孩。成人之后,在三十六岁就当上朝廷的总税官,为官廉正。
张福德到了周穆王三年才过世,享年102岁。神奇的是,他的容貌在其去世三天后仍然没有改变。当时,有一名贫穷人家用四块大石围成石屋并加以奉祀,过了不久,居然由贫转富,百姓都相信是神恩保佑,于是合资建庙并打造金身膜拜,因此生意人常祭拜它。
至于第二个版本,仍然是以张福德为主。话说周朝的张福德为人家仆。他的主人到外地当官,留在家中的爱女非常思念父亲,于是张福德就陪伴她千里寻父。
在途中,女孩在风雪中受冻将死之际,张福德就脱了自己的衣服让女孩穿上保暖。尽管女孩得救,但张福德却也因此冻死。
在他临终时,空中显现了“南天门大仙福德正神”,即是对中仆的封号。上天感念他的忠诚,建庙祭祀,而周武王又赠号“后土”,至于后世则称之为土地公。
(待续)
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